2024年6月25日，中國社會科學院世界宗教研究所成立60周年系列學術講座第十一講“從《伯夷列傳》看儒教的天道論”在世界宗教研究所成功舉辦。本次講座由中國社會科學院世界宗教研究所儒教研究中心、中國宗教學會儒教專業委員會主辦，清華大學哲學系主任唐文明教授主講，中國社會科學院世界宗教研究所研究員、山東大學哲學與社會發展學院暨猶太教與跨宗教研究中心趙法生教授和中國社會科學院哲學研究所任蜜林研究員與談，中國社會科學院世界宗教研究所張宏斌副研究員主持，中國社會科學院世界宗教研究所所長鄭筱筠研究員致辭。來自世界宗教研究所及其他科研機構、高校的專家學者們參加了本次講座

本次講座從《史記·伯夷叔齊列傳》文本出發，探討儒家的天道觀以及“教化”的意義。唐文明教授針對《伯夷列傳》中志行高潔的伯夷等人餓死而品行敗壞的盜跖卻以壽終的“德福不一”問題，引申出儒家對天道的理解。他認為，德福不一恰恰是拒絕將天理解為直接施加報應的主宰者，否定報應論的天道觀，而是強調“德由志趨，福由命定”，將天道的重點轉移由外在的“命”轉移到人內在的“德”和“志”，并且在其中凸顯圣人教化的重要作用。圣人與天下萬物相感應，故能教化天下，圣人的教化方式是以名為教，勸導百姓立名。砥礪名節的隱士通過作為圣人的孔子之言而立名，圣人也是通過為德性高潔之士立名來教化天下?！恫牧袀鳌分小疤斓罒o親，常與善人”，正反應了這種以圣人為樞紐的感應論天道觀。

與談環節，趙法生研究員認為，唐教授在研究中充分展現了儒教特色。伯夷叔齊認為武王伐紂不德，周公則以天命做出解釋?！恫牧袀鳌分小疤斓罒o親，常與善人”，說明天道不同于因果報應，可以用天人感應解釋。這也說明“名教”在天道和教化之間，由圣人承上啟下?？鬃游障?、殷的命運觀，信天命的同時又凸顯人的道德主體性，將消極的人生觀轉化成積極的人生觀。任蜜林研究員重點討論司馬遷的思想傾向。班固認為司馬遷及其父偏向黃老道家，《談六家要旨》中對道家非常推崇。但通過司馬遷的《孔子世家》《七十子列傳》，可見其推崇孔子?！墩撜Z》中也記錄了孔子對伯夷叔齊的贊許之詞?！疤斓罒o親，常與善人”出自《老子》，從《伯夷列傳》中對德福不一致的感慨來看，司馬遷本人對這句話并不一定認同，所以引用了孔子之語做出解讀。

現場交流環節，各位學者討論了儒家與基督教德福關系異同、孔子與漢儒思想特征、司馬遷與儒家關系等問題。最后，張宏斌副研究員進行了總結發言。

本次講座在世界宗教研究所黨委、所領導，以及科研處、辦公室的大力支持下得以成功舉辦，圓滿結束。

（撰稿、圖片：世界宗教研究所 李曉璇、常會營）