眾所周知，我國是在1999年7月依法取締法輪功組織的。其實在1999年以前，法輪功的日子也不好過。曾經有一本雜志，從1996年到1997年，連續刊登了17篇批評法輪功的文章，這本雜志就是《臺州佛教》。

《臺州佛教》：全國第一家批判法輪功的雜志

　　《臺州佛教》刊登的第一篇批評法輪功的文章叫《誰毀了大律師和她的家》，這篇文章刊登在1996年的第一期，主要講述了一位事業有成的女律師因為修煉法輪功導致事業荒廢、家破人亡的的故事。這是杭州的一個中學老師寫的，當事人是他認識的人，當時引起了很大反響。隨后，《臺州佛教》又刊登了《佛教界揭批法輪功回顧》，全面揭露法輪功對佛教理論的篡改、利用和貶低、詆毀。當時刊登這篇文章，編輯部心里也沒有把握，但在當地民宗局的支持和批準下，還是大膽的刊登了出來。從1996年到1997年，《臺州佛教》總共刊登了17篇這樣的文章，這些文章的作者大部分都是信佛念佛的人，用佛教的語言，清清楚楚地揭示了法輪功的荒謬之處。其實，只要具備佛學的基本常識，一眼就能看明白“法輪功”里面的門道，能分清什么是正什么是邪。而臺州當地有很多佛教信眾，練法輪功的人也就很少。

臺州佛教文化和天臺宗 

　　當地佛教氛圍的形成，得益于天臺宗和國清寺。天臺宗是中國佛教當中的最圓攏的一個宗派，很有包容性，發源于臺州的天臺山，山下的國清寺就是天臺宗的祖庭。名山、名寺，高僧、信眾形成了這里獨特的宗教氛圍和宗教文化。中國的佛教總共分為十個宗派，立宗最早的就是天臺宗。根據佛教的說法，凡夫有生有死，要正悟成佛，最起碼要經過三大境界，時間上非常長，天臺宗的智者大師認為，從凡夫開始修行，只需要一生一世就可以到達成佛的境界，即一生一世就可成佛。相傳天臺宗的第四代祖師智者大師在天臺山講經的時候，看到這里風水非常好，在最后臨終的時候就寫了一張圖紙，交代給下面的智月大師，建造一座寺廟，并說這個寺廟如果造成功了，國家就清平了，“寺落成國皆清”，所以寺廟建成之后就取名國清寺，當時正好是南北朝發展到隋朝的時候，之前國家非?；靵y，這個寺廟建成以后，國家確實逐漸走向了安定與清平。

用“童蒙止觀”看出法輪功的邪性 

　　天臺宗在中國佛教界享有很重要的地位。1996年，當時的中國佛教協會會長趙樸初在一個針對“法輪功”問題的批示中就提到了天臺宗。他在批示里說：“駁斥李洪志的文章在《研究動態》上登出后，應有文章介紹佛教的氣功的書籍，如安般守意經及天臺宗的童蒙止觀等”。止觀是針對生死而來的，是佛教的一種修行方法。我們的凡夫有生有死，都源于由錯誤思想引起的錯誤的行為，留下來的罪業，罪業就推動了生死的痛苦和輪回，止觀，首先就是停止散亂錯誤的心理，觀察正確的真理，由正確的思想指導正確的行為，產生善業，恢復佛教里面認為的每一個人生命當中，本來含有的不生不滅的功能。止觀修法共有四種，第一種是模糊止觀，第二種是次第止觀，第三種是不定止觀，第四種是童蒙止觀。在這里面，對佛教氣功的修行方法，講的非常清楚。當初趙樸初老先生做這個批示的意思，就是希望讓更多的人來了解佛教氣功的一些修行方法，以正驅邪。如果學習了童蒙止觀，就可以對法輪功這樣的邪教有了判斷能力。很多法輪功信徒在修煉過程中都出現過一些幻覺，而李洪志把這些幻覺都解釋為是他給修煉者“開天目”，是他讓修煉者看到的“神跡”。而用佛教的“小止觀”來解釋，這些都是修煉過程中產生的幻覺，都是對人有害的，都是應該加以警惕乃至摒棄。