玄機四伏的歷史縫隙，

　　迷霧重重的歷史片段，

　　散落著怎樣的巫咸國文明。

　　又塵封著怎樣的歷史真相？

　　風沙沉寂后，巫溪聽見了嗎？

　　曼妙無比的巫師樂音……

　　長期以來，人們認為華夏文明是黃河流域誕生發源的。因此，長江中上游地區春秋之前存在的幾個國家，就難以有詳細的資料。巫咸國就是這樣一個身處三峽地區、幾乎被遺忘的古國。走進古巫咸國，走進一個曾經輝煌而又神秘的傳奇！

　　沿長江支流大寧河溯流而上，山川秀美，風景旖旎，我們來到了古巫咸國的所在地，重慶市巫溪縣寧廠古鎮，在古鎮一帶除植被稀疏外，山峰像刀劈斧鑿般巍峨險峻，谷深狹窄，幽暗逼人。走進街道，我們看見一群人正圍著一棟木房子在舉行什么儀式？

　　【采訪】金忠永（寧廠古鎮百姓）：

　　這就是我們剛建起，整修的一座房子，我們這里在建房中，要舉行一次“退煞”儀式，在舉行儀式的時候，要殺雞敬老爺，要在梁上拋灑五谷鹽茶，這就是我們的巫術儀式。

　　很難想象，在現代文明發展如此迅速的今天，大山深處的古老小鎮里面，還有人為了整修一棟房子而大動干戈，還流傳有如此原始的巫術儀式。

　　【采訪】黃啟友（寧廠古鎮百姓）：

　　我們巫溪建房，從歷史，一般都是建的土木結構的房子，那都是很講究的，在建房子的時候，每一個環節，比如說，從動工，上梁、包括這個安大門，必須先問卦，選好黃道吉日，請能說會講的匠工師傅，或者土工師傅，上門來專門說風水話，說好話，用來求福保平安。

　　聽了村民的講述，其實我們也不難理解，燒香拜佛、祈福保平安是中華文明流傳至今一直有的風俗。只不過，這里的人們把這種習俗完全融入到了生活的各個細節之中。那為何這里的人們會如此相信這些呢？

　　【嘉賓】江碧波（著名藝術家、重慶遠古巫文化研究會創辦人）：

　　我們現在看見民間的很多那個關于巫師的表演，要殺雞，祭點血，或者是祭點臘肉，還有灑米，五谷豐登等等，這些都是民間現在他們有一些傳統的，或者是老祖先，我們遠古遺留下來的一種祭拜的方法。

　　江老師口中所說的祭拜方法，是從遠古時期遺留下來的，那就是有著幾千的歷史進程。而從我們翻閱史書了解的巫咸國歷史，也是從上古時期開始的，兩者之間有著怎樣的密切聯系？穿越千年，我們似乎看見了古巫咸國的文明歷程。

　　【嘉賓】管維良（重慶師范大學教授、重慶市人民政府文史研究館館員）：

　　談到這個上古的歷史，那個有文獻記載，記載得最多，而且最確切的那就是巫咸國，上古時候的國不能和后來國的概念相同。那實際上是一個部落，甚至，再擴大一點，就是一個部落聯盟。還有，它不用國這個字，它就用，比如巫咸，就用巫咸這兩個字，它的意義有可能就是當時部落聯盟，部落首領，當時的首領往往還兼任巫師，所以，說到巫咸，他有可能就是一個巫師，巫師他還有一個職責，通神。

　　【嘉賓】江碧波（著名藝術家、重慶遠古巫文化研究會創辦人）：

　　在古代，山海經里面記載的十大巫師里面的最重要的一個巫，就叫巫咸。

　　翻閱古籍《山海經》，巫咸國在女丑尸的北邊，他們右手握著一條青蛇，左手握著一條紅蛇，常常從登葆山上到天庭，把人民的意愿傳達給天帝，隨后又從那里下來向人民轉達天帝的意旨。還在一座叫靈山的地方，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅等十個巫師，可以從這座山到達天上，還可以從這座山下到人世間，而且各種各樣的藥物也生長在這里。

　　在山海經里面記載的十大巫師，對于我們的遠古人來說，就是遠古最全能的智者，最聰明的人。能夠把天帝溝通起來的人。

　　原始先民對這些巫師自身能力的一種認可, 使得巫師成了他們在惡劣的自然環境與社會環境中謀求生存和發展的精神支柱。

　　【嘉賓】江碧波（著名藝術家、重慶遠古巫文化研究會創辦人）：

　　人類除了在尋求他的這個食物，身體本身的一種維持生命需要的同時，產生了一種精神的一種需求，一種追求，對大自然的一切都有很多的一種疑問，那么在這個思維的過程當中，他這個在不理解或是理解不深的時候，就發揮了他們的想象，這種想象就覺得這個自然界的一切都是有靈性的。這就是一種中國神話神源的啟始。

　　巫術活動和巫術心理成為氏族的共同文化活動和文化心理之后,氏族里便出現了代表群體共同利益和共同需要而主持巫術活動的巫。而精通天文、地理、醫學、術數的“巫”的這些技能被人們所崇拜,漸漸地就形成了“巫文化”。巫師作為巫咸國智者身份的存在，對“巫”的形成及“巫文化“的發展有著重要的推動力量。

　　【嘉賓】管維良（重慶師范大學教授、重慶市人民政府文史研究館館員）：

　　對于巫來講，他還具有巫醫的角色，這個醫生的角色，關于人們關于對醫并不是大家所想的那樣完全絕對的迷信，神農嘗百草，大家都知道，首先他就是醫，但神農本身也是巫，本身也是華夏集團，上古時期的一個首領，他為什么嘗百草，他就為了救老百姓，這就具有巫醫的角色，還有，就是巫咸國所在，他們另外還有一種藥，用現在的話說就是可以提煉水銀的，硫化汞，就是朱砂，后來的文獻記載，朱砂有很多種藥效，關于這種藥效也是他們，也就是我們巫師們早就掌握到了，因此他就扮演巫醫的角色，所以你不能認為好像除了跳大神之外，好想他就沒有第二種解除人們病痛的手段了，不能這樣說，所以現在來看，他作為一個巫，他首先是一個國家，是首領，然后是這個巫師，然后是巫醫。當然，他還有很多角色，比如說他們掌握了文字，只有他們掌握了文字，甲骨文，商代的甲骨文，它就是巫師掌握的。

　　翻閱先秦古籍，我們不難發現，巫作為一種異常復雜的社會文化現象,早在商代，就有了“巫”在日常生活中的相關記載?！抖Y記·表記》載:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮?！币笊虝r期的占卜活動非常頻繁, 凡祭祀、戰爭、收成、宴會等都要進行占卜,可謂是占卜成風。殷墟出土的甲骨記載著關于各種大小活動的占卜就是最好的明證。

　　商紂王給人的印象都不好，是一個昏君，他漸漸發現這個占卜是個假貨。你巫師來解釋，我今天打鬼方你說打，我占卜了，這個占卜的裂紋從南方指，就說不行不行不能打不能打，這個指針往南方指，他一會解釋，這個指針往南方指過，該打該打，他說不能去南方，他指這里，原來是你們自己在說，后來發現這個訣竅，不要你們占卜了，他自己占卜，他想打，我就自己解釋，這個指針就是指的這個方向，就該這樣打。所以他掌握這個后，他就自己占卜了。

　　深入史料研究，我們還發現整個夏商周時期，就是巫文化的一個高潮期。商王作為群巫之長,經常主持占卜和祭祀活動。周代沿襲商制,雖然崇尚禮制,強調人的作用,但是鬼神觀念還是很濃厚的,也就是說巫在周代依然占有重要的地位。作為原始宗教的巫，史料中還記載，除了普遍存在于先秦我國各民族之中，各民族之間不無差別。而先秦的巫,又以楚國最為盛行，在屈原的詩歌中就有所體現。

　　【嘉賓】江碧波（著名藝術家、重慶遠古巫文化研究會創辦人）：

　　華采兮，衣兮若英；爛昭昭兮未央，這個云中君就下來了，人神同位，在這種夢幻的燦爛的那種狀態里面，下面是我們的巫師，因為我們的巫師實際上很多時候，特別是在母系社會的時間，她們女性額很多，有很多女巫，她們就是和神談戀愛，就請他們下來，當然也有男性的巫。都是很純潔的一種關系?？纯次覀兙鸥枥锩?，他把很多人當做神了，湘夫人是人吧，山鬼就是山上游蕩的人就成了神了，那個女孩想念她的情人，她就成天都在盼望她的情人能夠來到她的身邊出現。然后還有太陽，太陽神，有云中君，有何伯，他們通過屈原這么一唱，這么一下凡，然后和那些巫師們談戀愛，難舍難分的這樣。而且，屈原的九歌里面，他還表達了很重要的一種成分，他就是唱他自己，他自己德性很高，這個愿意付出，愿意貢獻，對吧，他唱了很多，他心里面有些壓抑，他就是在傾訴，跟神傾訴，他把神看得跟他，并不是神高于他，而有些時候說得自己也很了不起，很有自信心。

　　屈原流放后為人們祭祀所寫的詩歌，詩歌中那些絢麗的夢幻色彩，也正是從楚巫文化那里汲取的養料。屈原吸收了以巫咸國為核心流傳下來的上古巫術神話及民俗文化后，進行創作改編表達自己思想的一種形式。這種以一個人的苦難為靈魂的浪漫詩歌，在《楚辭》誕生以前并沒有先例。這種由巫而史的發展中，屈原不是先行者，而是收獲者。

　　了解了中國古代巫的盛行后，再去翻閱世界其他國家的歷史記載，我們發現在那個原始社會的蒙昧時代, 巫普遍存在于古代社會各民族、各國家中。世界上凡是經歷了從蒙昧到野蠻、從野蠻到文明的歷史發展過程的民族,都不同程度地盛行過巫,也都受到過巫文化的洗禮。

　　原始文化的啟蒙都帶有很強的很神秘的色彩，就是一種探索，一種驚奇，一種發現，但是每一個民族，它由于他的地理，環境，他的生產的發展的狀態，他的生活方式不一樣，他都有他的原始文化的各自不同的特征。但是那個巫字是我們中國自己創造的，我們對人在天地之間的一種理解，創造出了我們巫文化這樣一種說法一個含義。

　　“巫“就成為中國上古時期一個國家的政治和生活的重要組成部分，甚至影響著一個國家的命脈。這樣，我們也就不難理解‘巫”在巫咸國的重要地位了，那作為另一個立國基礎的“咸“又作何解釋呢？

　　【嘉賓】江碧波（著名藝術家、重慶遠古巫文化研究會創辦人）：

　　山海經里面記載了就說很美好的地方，甚至叫遠古人類的極樂世界，在當代學者研究起來，東方有一個類似于西方的伊甸園的這樣的一個地方，這里的人啊，生活得衣食無憂，你不需要種地，你有稻谷，你不需要去織衣被，你有獸皮，有衣穿，這些總的來說，動物和人生活在一起也是非常和諧其樂無窮的。

　　我們的疑問正是從這里展開。在遠古時代，哪來不耕作不狩獵卻能過得如此逍遙的地方？

　　【嘉賓】管維良（重慶師范大學教授、重慶市人民政府文史研究館館員）：

　　在這個三峽地區，人類發展的鏈條可以說一直沒有中斷，從200萬年一直到12000年，為什么要到這里來呢，為什么人會集中在這里，這可能就和巫山，巫山的鹽泉有關系。巫山的鹽泉有三處，最主要的一處就是巫溪的寶源山鹽泉。

　　給巫咸國帶來活力的并非耕地，而是鹽?！段紫h志》日:“以`巫咸’名國,這個`咸’就與`鹽’有關?！毕淘诠糯怯脕肀硎臼雏}的。巫溪鹽泉在古時候被額外稱為`咸泉’。巫溪咸泉所出的登葆山,就是巫咸國首會所在地, 由此看來，巫鹽開發始于巫咸國。

　　巫咸來說，并不是說巫咸這個人活了好多百年，這只能說這個部落一直存在很長的一段時間，文獻記載在黃帝的時候打仗，他作為巫師，在帝堯的時候，做過巫醫。

　　通過管老師的講解，我們查閱史料，在書中的確發現了關于巫咸的這段記載。我們還發現《路史·后紀三》記載：“神農使巫咸主巫”。說明巫咸是神農時的人，我們可以推斷出，巫咸國的存在應是距今5000年前，所謂“巫咸國”，是一個擁有寶源鹽泉的原始部落，其首領亦因此稱為巫咸，同時他們又是一群巫師，是酋長兼巫師之類的人物，而且還是一批掌握了“不死藥”的神醫，因此又是神巫兼神醫式的人物，可謂身兼數值。

　　【嘉賓】江碧波（著名藝術家、重慶遠古巫文化研究會創辦人）：

　　由于巫師們他們很喜歡到鹽泉，到巫咸國來聚會。在我們的大陸地方有這樣的一個出鹽的地方，那是很珍貴的，所有周圍的原始居民就要到這里來享受一點這個鹽的百味，鹽生百味，所以這里也成為人們需求的一個交換之地。

　　這支部落因鹽啟蒙，因鹽泉而興盛壯大?？刂茖氃瓷禁}泉的巫咸人民并不善駕舟揖，他們除制作了大量泉鹽自給之外，還需用鹽進行交換，以獲得各項生活必須品。這就為善架舟揖的巴人提供了一個良好的機會。

　　【嘉賓】管維良（重慶師范大學教授、重慶市人民政府文史研究館館員）：

　　山海經關于巴族最早記載的幾句話，第一西南有巴國，那時商代的西南，就指我們四川這一帶，太皞生咸鳥，咸鳥，關于這個問題，任乃強先生他解釋了，咸鳥就是運鹽之鳥，想象看，人們劃著那個劃子，那個漿就像兩個翅膀一樣在扇動，我覺得這個解釋是對的，就是說巴人幫著運鹽，幫哪個運鹽呢，就幫巫咸運鹽，后來巴人覺得，我憑什么要幫你運鹽，我自己運我自己買的鹽來賣不行嗎，我自己販鹽不行嘛。因此，他們就在那個寶源山那里，我買，我就在你那里買你的鹽鹵，鹽水，自己拿回來熬，熬成鹽，而這個熬鹽，老頭老太婆小孩都可以干，老年人燒火，小孩在外面看著，撿柴，整個部落他都可以用，都可以動員起來了，能夠煮鹽的煮鹽，年輕人找點人就去販鹽，巴人就這樣起來了。

　　此時，巴靠著巫咸國販鹽，搖身從一個無名小氏族，變成一個從事煮鹽、運鹽、販鹽的經濟實力者，有名有姓，自稱為“巴”的部落，他們漸漸也得到巫山諸部的認同。隨著寶源山對鹽的生產不斷發展壯大，巫咸國也成為華夏大地上率先富起來的一方寶地和重要的經濟中心。

　　大巫山地區可謂“人丁興旺”，而鹽泉資源卻是有限的，爭鹵爭鹽的現象不可避免的會發生。原始社會民主平等的情況已成為過去，部落之間和平相處已為侵凌、掠奪所代替。此時的巫咸國雖在經濟與軍事上得到了發展，也依舊逃脫不了滅亡的命運。

　　【嘉賓】管維良（重慶師范大學教授、重慶市人民政府文史研究館館員）：

　　從現在文獻記載，巫咸國是到了商代中期，商代晚期，庸是商代的諸侯國里面最強大的一個，所以在中期到晚期也莫過于兩三百年，估計就在這段時間里面庸滅掉了巫咸國，掌握了鹽泉，占領了巫咸原來的整個地方，他迅速發展，迅速地擴張起來，所以他參加武王伐紂。

　　管老師認為，庸國滅巫咸,占有寶源山鹽泉,擁有泉鹽的庸國國力更加強盛,在商朝末年各周邊附庸中,最強大的就數庸國。故周國從太王古公宜父起,便著意拉攏庸國,使之成為周國的重要羽翼,事情果然朝有利于周的方向發展,當武王姬發率八百諸候伐紂,在牧野誓師時,周的八大與國中,庸國居第一位,也是八百諸候的第一位,這決非浪得虛名,而是實力比較結果。

　　根據管老師的解釋，我們查閱相關史料，沒有找到關于巫咸國滅亡的確切記載。我們只發現在楚莊王即位三年，楚聯秦巴之師滅庸，庸滅亡后，巴國得到了最大的利益，巫咸國寶源山一帶的鹽泉落到了巴國手里，成為新的食鹽壟斷者。國力強盛的巴人得到鹽泉后，為了保證出產的食鹽大量、及時地銷往外地，就在兩岸的懸崖上修造了長長的棧道。既提高了效率，又安全、可靠，鹽業的高速發展鑄就了巴國歷史上最光輝的時刻。盛極一時的巴國在享受了因鹽帶來的豐實富余之后，緊接著又因鹽而引來了楚、秦相爭。巴國由此遭至戰禍，直到最后滅亡。到秦漢統一后，這個以巫文化為母體的族群文化，又開始融入了華夏文化共同體，巫文化因此成為托起華夏文明的偉大巨石之一。

　　【嘉賓】江碧波（著名藝術家、重慶遠古巫文化研究會創辦人）：

　　巫文化，把它看成是一個簡單的神秘文化，甚至是裝神弄鬼啊，這是錯誤的。它是健康的，它是優秀的，首先它是盡孝，他要崇尚祖宗。

　　巫文化，它是一種，我們中華文明優秀的一種文化基因，一種胚胎，它這里面包含了很深厚的生命力，很強勁的生命力，巫文化里面有很強的包容精神，和諧精神，甚至跟天地和諧的精神就叫天人合一。

　　因鹽泉而興的巫咸國日薄西山，在這之后長達幾千年的歷史變遷中，雖然不斷地戰亂四起，政權更迭，但是無論如何改朝換代，曾經的巫咸國所在地的人們一直從事著與制鹽熬鹽有關的行當。上世紀80年代末寧廠制鹽業日漸式微，1996年,隨著最后一縷爐火的熄滅,千年繁華的寧廠古鎮從此隱身蕭瑟冷風中,只剩殘影孤燈訴說著經年的往事……

　　巫的時代已經遠去，但即便是今天生活在城市里的我們，也能在生活中隨時找到它的痕跡……

　　【嘉賓】江碧波（著名藝術家、重慶遠古巫文化研究會創辦人）：

　　人的發音最早就是一個“巫”字，一個“嗚”的發聲，那么這個巫字呢在形成一個字體的時候呢，它就體現了一種遠古人類對天的崇拜，對地的一種尊重，然后呢就是我們的最智慧的人，最成功的人，他們就有能力把天地的靈氣給聯系起來，于是乎這個巫字呢就上一橫是天，下一橫是地，然后這個人呢是連接天地之間的一種精靈。

　　巫咸國用智慧神性的筆，上書一橫天，下書一橫地，男人和女人并肩分站兩邊，用他們堅挺的脊梁撐出頂天立地的那一豎！留下了“巫”字。